Con respecto a Dennis Ferguson, diría que a la luz de las recientes revelaciones sobre los antecedentes académicos de Jonah Peretti, fundador de Buzzfeed, la idea principal detrás de Buzzfeed es la rápida formación de identidades compartidas y la monetización de los mismos. La agregación empleada por el sitio es simplemente un medio para un fin.
En un artículo de abril sobre Peretti en la revista New York , se reveló que Peretti publicó una vez un artículo en la revista de teoría crítica Nelations, titulado “Capitalismo y esquizofrenia: cultura visual contemporánea y aceleración de la formación / disolución de identidad”.
Después de leer sobre esto, Eugene Wolters de Critical-Theory leyó su artículo y publicó un artículo sobre cómo el documento de Peretti describe la teoría que explica la motivación detrás de Buzzfeed y por qué funciona:
- ¿Cómo motiva a sus empleados a diario?
- Tengo 18 años y realmente quiero comenzar mi propio negocio. ¿Donde debería empezar?
- ¿Tiene sentido mostrar un prototipo funcional a VC o no?
- Cómo configurar 2CO con una empresa no registrada
- ¿Cómo iniciar el negocio de chatarra en la India con el capital de rs 10 lac? Cómo expandirlo y hacerlo rentable
De Deleuze a LOLCats, la historia del BuzzFeed GuyCritical-Theory.com por Critical-Theory.com
El artículo presume algunos antecedentes y no explica muy bien las implicaciones completas del descubrimiento, por lo que lo dejaré en la publicación explicativa de Vox (el fundador de Buzzfeed solía escribir la teoría marxista y explica perfectamente Buzzfeed) para discutir más a fondo las ideas de Peretti:
Capitalismo y esquizofrenia.
El artículo de Peretti es una interpretación de la “sociedad posmoderna y del consumidor” de Jameson y Anti-Edipo de Deleuze y Guattari : capitalismo y esquizofrenia , que utilizan la “esquizofrenia” como parte clave de su análisis.
La “esquizofrenia” aquí no tiene mucho que ver con la enfermedad mental real (como escribe Jameson, “ni siquiera estoy seguro de que la visión de la esquizofrenia que estoy a punto de describir … sea clínicamente precisa”), y en retrospectivamente, el uso de una enfermedad real de la que sufren millones de personas como herramienta abstracta de crítica cultural es bastante provocador. Uso el término aquí porque es la jerga preferida dentro de la teoría cultural, pero, para el registro, es asqueroso y deberían haber encontrado otra palabra.
En el contexto de la teoría, tanto Jameson como Deleuze / Guattari usan “esquizofrénico” para referirse a una persona sin una identidad o ego definidos. Jameson, por ejemplo, piensa que el capitalismo “tardío” (que según él estaba empezando a surgir a mediados de la década de 1980, mientras escribía) causa ese tipo de esquizofrenia. Las personas generalmente construyen identidades, después de todo, al menos en parte a partir de elementos culturales (canciones, películas, programas de televisión, anuncios, etc.) que encuentran. Pero Jameson piensa que si esos artículos se presentan de manera confusa y confusa para las personas, les será difícil formar identidades y corren el riesgo de esquizofrenia.
Esa mezcla de contenido cultural comenzaba a suceder a mediados de la década de 1980, cuando Jameson estaba escribiendo. El ejemplo favorito de Peretti de este fenómeno es MTV. Mientras que los programas de variedades y los conciertos televisados en los años sesenta y setenta proporcionaron contexto y estructura a la música que presentaban, MTV les dio a los espectadores una rápida sucesión de sonidos muy diferentes y acompañamientos visuales a esos sonidos, sin ninguna lógica que conectara un video con otro. Eso, en el marco de Jameson, sirve para confundir a los espectadores, dañar su capacidad de usar la cultura para construir identidades y aumentar el riesgo de que las personas no puedan construir identidades por completo, haciéndolos “esquizofrénicos” en su terminología.
“La rápida sucesión de significantes en los medios de estilo MTV erosiona la sensación de continuidad temporal de los espectadores”, escribe Peretti. “Para usar las mismas palabras que Jameson usa para describir experiencias esquizofrénicas, las imágenes que destellan a través de la retina de los espectadores de MTV son ‘significantes de material discontinuo aislado, desconectado, que no se unen en una secuencia coherente'” (como observa Wolters, esos significantes de MTV de disparo rápido son “No muy diferentes a esas publicaciones cargadas de GIF en BuzzFeed”)
Deleuze y Guattari, por el contrario, piensan que el esquizofrénico es, como dice Peretti, “el ángel exterminador del capitalismo”. Precisamente porque el esquizofrénico no puede convertir los mensajes con los que las fuerzas capitalistas lo están bombardeando en una identidad coherente, puede resistir esas fuerzas y actuar según sus deseos reales.
“Egos débiles que se forman fácilmente”
Entonces, ¿cuál es? ¿El capitalismo, en sus etapas avanzadas, necesita “esquizofrénicos”, o son los únicos capaces de resistirlo? Tampoco Peretti responde. El capitalismo necesita que las personas tengan momentos de esquizofrenia, donde sus identidades personales están en constante cambio, pero también necesita que puedan recuperarse de esos momentos con nuevas identidades, lo que puede alimentar un nuevo consumo para realizar las identidades en cuestión. “El capitalismo necesita esquizofrenia, pero también necesita egos”, escribe. “La contradicción se resuelve mediante la aceleración del ritmo temporal de la cultura visual capitalista tardía. Este tipo de aceleración fomenta los egos débiles que se forman fácilmente y se desvanecen con la misma facilidad”. Por lo tanto, puede identificarse como alguien que fue al campamento de verano, pero esa no es una identidad duradera, por lo que pronto tendrá que elegir otra, como, por ejemplo, alguien criado por padres conservadores. Y la forma en que ocurrirá esta identificación es a través de imágenes y video, a través de la “cultura visual”. ¡Presumiblemente, en este mundo capitalista tardío, alguien que cree un sitio web que pueda usar imágenes, GIF y videos para formar cientos, si no miles, de nuevas identidades para que las personas se adhieran será muy exitoso! Especialmente si permiten que las marcas creen y canalicen estas identidades ellos mismos, por ejemplo, organizando un “¿Qué muñeca Barbie eres?” cuestionario de Mattel o un video de “Cosas incómodas que todos hacemos en nuestros adolescentes pero que nunca admitiríamos” de una compañía que vende limpiadores para el acné.
Peretti también cita la cultura de las celebridades como un mecanismo potencial para generar identidades. “Para promover el capitalismo del consumidor, las imágenes deben tener algún contenido para crear la posibilidad de una identificación en el escenario espejo”, escribe. “Es esta identificación con un modelo, atleta o actor lo que fomenta la compra del producto que se está promocionando. Para que un anuncio en GQ sea exitoso, debe provocar una formación de ego que haga que el producto sea parte integral de la identidad del espectador”. ” Entonces, un capitalista inteligente proporcionaría formas para que las personas se inviertan personalmente en la vida de, por ejemplo, Jennifer Lawrence, mostrando cuán identificable es y cómo se conecta a las identidades de los lectores (o al menos a las identidades con las que están haciendo malabares). momento dado).
Peretti concluyó que el capitalismo debe estar produciendo constantemente identidades para los pueblos si el sistema quiere sobrevivir. Y diez años después, construyó una fábrica para satisfacer esa necesidad precisa.¿Pueden los memes ser revolucionarios?
Para ser claros, el artículo de Peretti no solo condena estos procesos. De hecho, en algunos puntos él, citando a Wolters, “deja abierta la posibilidad de que Buzzfeed sea una resistencia gigante”.
Por ejemplo, Peretti elogia a los “holgazanes” por abrazar la cultura del consumidor sin consumir realmente, bueno, negando así a las fuerzas del capital su victoria final. “Esta negativa a consumir desactiva los esfuerzos de los medios capitalistas para acelerar el proceso de formación / disolución de identidad y acumulación de capital”, explica.Sin embargo, lo que es más importante, existen prácticas de formación de identidad que no solo sirven para promover los intereses del capital y, por lo tanto, pueden subvertir este estado de cosas de manera similar, argumenta, citando el uso del arrastre como una forma de activismo queer como un ejemplo clave Un movimiento anticapitalista robusto podría utilizar de manera similar las herramientas del capital para promover mensajes que lo resistan. “La publicidad ha utilizado con éxito estas dos estrategias para acelerar la formación / disolución de identidad y, por extensión, el capitalismo del consumidor”, escribe. “No hay razón para que los grupos radicales no puedan usar métodos similares para desafiar al capitalismo y desarrollar identidades colectivas alternativas”.
Es difícil argumentar que eso es lo que Buzzfeed está haciendo, de hecho. Hay mucha más formación de identidad apolítica (“17 perros que entienden cómo te sientes acerca de la pizza”) que el contenido político radical. Pero cuando le pregunté a Peretti hace un tiempo sobre el artículo, al menos todavía tenía una jerga teórica:
En inglés simple: lo que Peretti cree que significa el artículo no debe tomarse como la última palabra sobre lo que en realidad significa. Cuando me acerqué ayer, preguntándole si veía a Buzzfeed como la encarnación de las tendencias descritas en el documento o como subvirtiéndolas, simplemente respondió: “jaja”.Entonces, ¿quién puede decir si debemos interpretar Buzzfeed como el pináculo del capitalismo tardío o una forma de subvertirlo? ¿Y quién puede decir si alguna de esas opciones sería algo malo? Personalmente, en su mayoría encuentro este tipo de formación de identidad benigna; Si alguien quiere sentirse conectado con otras personas con vejigas pequeñas, ¿cuál es el daño? Pero si usted es del tipo que se preocupa por la búsqueda insidiosa del capital de la hegemonía cultural, o por el potencial de las instituciones culturales para sacudir los cimientos del capitalismo en sí mismo, debe darle una lectura cercana al “Capitalismo y esquizofrenia”.